人来，辱书，喜知起居佳胜，眷爱各万福。郡政清暇，稍有乐事，处以无心，强梗自服，甚善！甚善！所望于吾弟也。某凡百如昨，但碎累各病，医人不离门，劳费百端，日有外补之兴。行先尚未到，亦不闻远近之耗。未缘会合，新春保练，别膺殊渥。

赣县治之西南祀孔子，故有庙，学则未闻也。后庙亦废，其地入祥符宫。皇祐二年，县宰王君希即旧址作新庙，即庙庑为学舍。至绍兴庚午火于叛卒。后六年，予为州户掾，武夷陈君鼐元器为宰，旴江黄君文昌世永为主簿。一日二君约予登览县学之地，则樲棘生之，瓦砾翳焉。二君慨然欲复之，未能也。后四十二年，黄君之弟文皓来为宰，其治明而宽，惠而能断。期年民驯其教条，而乐供其贡赋。公上既给，乃斥其赢为钱百万，摄守黄侯涣复佐以五十万，中峙大成之殿，缭以七十馀区之屋。讲席有堂，入直有庐，肄业有斋，东西有序，庖湢有所。肇脩胡簋，绘事从祀，百尔文物，彪列一新。释菜之容，观者起敬，诵弦之声，闻者劝学。属役于绍熙甲寅之季春，而考室于仲秋。黄君走书来请予记其成，予复之曰：子之兄天下士也，予之畏友也。然是学也，子之兄尝有志矣，而莫之就。天下之事，因则易，造则难也。今子能造而新之，其不曰难乎哉！子之兄之所难，而子之所易，其不又难乎哉！事之难者，子既易之矣，事有至易而人反难之者，子抑闻之乎？赣之为邦，其山耸而厉，其水湍以清。耸而厉，故其民果而挟气；湍以清，故其俗激而喜争。长民者曰化之难也，予则曰化之易。若之何其易也？彼其挟气，独不可因之使果于义；彼其喜争，独不可因之使激于节与名！若之何其不易？且百年之间，如阳行先，如孙介夫，如李先之，非赣人乎，非名义之君子乎？使崆峒为渊，章贡为山，曰赣之士不复有斯人也，其孰曰不可？不然而曰斯人不复有，其孰曰可？顾所以因而使之者何如耳。然则因而使之奈何？谨庠序之教，申之以孝悌之义，斯道也，因而使之之道也非乎？长民者独不闻之也乎？故曰因则易。今孟子之言，子已得之矣。异时将有磊落光显于朝，以名义闻天下者，其必赣之士也夫，其亦子之教也夫！予老矣，其独可得而见也夫」！庆元二年冬十月十五日，具位杨万里记并书。

伏见虔州布衣阳孝本蚤居太学，蔚以贤称，既乃幡然不求仕进，竭力置书数千卷，归隐通天岩，乡人以其贫甚，出钱助之，一无所受。其学通乎古今，其行拔乎世俗，行年高矣，而志不少衰。宜被褒扬，以劝多士。

河南王琳彦珩为泰州判官之明年，即其治舍之左，桃竹交植之地，规以为庵而燕居焉。赣川先生阳孝本行先名之曰「归愚」，彦珩属余为记。余闻愚不及情者也，其于闻见，一切懵如也。体道之君子幽深博大，极所造矣，损之又损，以冥于忘情之域。师旷、离朱不能期以聪明，邓析、惠施不能期以辩说。自外观之，其与愚者果且有辩乎哉？庄子曰「惑故愚，愚故道」，老子自谓「顽且鄙」，孔子自谓「无知」，则其人也。虽以颜子之贤，终日不违于听言之际，犹止如之而已，世之纷纷，其能至于是乎？其不能至于是，我知之矣。名所好也，困而求达，非极其高不止也，则必相轧于朝；利所好也，窘而求裕，非极其厚不止也，则必相骛于市，弊弊焉惟恐用智之不巧也。方且欺愚以自售，惊愚以自异，环视而笑愚者之不善为谋也，肯自归于愚乎？呜呼，是安知愚公之不为大智而智叟之不为真愚乎！行先罢进士举既二十年，倾笥购书，卷以万计，所至辄掩关，穷昼夜自娱，有其祖华阳子之风，庶几归于愚矣。今以是名庵，则又欲与彦珩同之也。彦珩，相家子，乃能于世泊然，强学博闻，动袭规矩，而寒士或莫之逮，信可与同所归者。穷亦愚也，通亦愚也，所愚非穷通，则无愧乎名庵之意也。彼柳子厚不得志于时尔，而流离穷僻，愤然以愚命溪，讵可同日语哉？余窃有志于此久矣，愿因二友而勉之。它年伊洛之南，赣川之上，晋陵之东，望有愚者出焉，非吾三人而谁！

钟陵魏贯道、汝阳祖希古、大梁高升之、太原王几圣同谒玉岩行先阳先生，薄暮冒雨而还。崇宁元年三月中浣题。